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1) ¿El dispositivo del pase es lo único que garantiza que una comunidad analítica no sea una asociación de miembros como cualquier otra?

Prefiero pensar a la EOL como una Escuela antes que como una comunidad, por analítica que sea. La comunidad tiene lo común, la unidad, lo uno, y eso no le va bien al concepto de Escuela tal como lo concebimos. Mejor lo dispar, lo múltiple. La multiplicidad es la fortaleza de la EOL, lo mejor y lo peor que tiene. En lugar de consolidar lo Uno, la Escuela es una manera de recomponer lo Otro para los analistas, de restablecer la suposición de saber luego del final de análisis, de relocalizar el objeto ‘a’ en el campo del Otro, y en este sentido sí, la Escuela sin el pase es un contrasentido, porque quedaría desvinculada del problema del destino de la pulsión al final de análisis. Eso hace del pase una forma privilegiada del testimonio -aunque no la única, como se ha visto- que responde al real en el que se apoya la formación del analista.Dicho esto, hay que tener en cuenta que el pase no flota en el mundo de las Ideas de Platón, que esta sostenido por personas, por un dispositivo, y que, lo sabemos mejor que nadie, no es una vacuna contra los efectos de la peor política grupal. El desprestigio del pase es el desprestigio de la Escuela, de sus analistas, de sus analizantes. Mejor cuidarlo: es una bomba, pero también es frágil.

2) Usted mencionó anteriormente y se debate en estos días acerca de la heterogeneidad de los carteles del pase, ¿puede transmitir brevemente su experiencia?

Mi breve texto a favor de la heterogeneidad en la composición de los carteles del pase se inscribió en la secuencia del debate de la ELP en diciembre del 2009. Ciertas intervenciones dejaban ver que algunos colegas pensaban que la escasez de pases en España, la desconexión entre los miembros de la Escuela y el pase, era un efecto de la creación de la FEEP
(Federación Europea de Escuelas de Psicoanálisis), responsable de los carteles. Ellos pedían entonces un cartel más cercano, un cartel de la ELP. Por mi experiencia en el cartel del pase de la EOL y en el de la EBP, opiné en ese momento que lo heterogéneo no podía sino favorecer el pase, y que la propia experiencia se vería renovada y facilitada si AEs provenientes de otras Escuelas pudieran ser llamados a integrar los carteles de la Escuela propia. No pienso en carteles trans-escuelas, sino en ocuparse siempre de incluir lo diferente en el corazón mismo de la Escuela. Eso ya se hace en cierta forma con la figura del éxtimo, pero este sólo interviene en caso de nominación. Además, la ampliación de la lista de los posibles integrantes del cartel del pase podría resolver incompatibilidades varias. Puesto que los carteles son de una Escuela, pero los AEs lo son también de la Escuela Una, era además una manera de pensar la articulación entre ambas instancias. En el momento en que lo escribí, pensé que la peor identificación era identificarse con uno mismo, que es todo lo contrario de identificarse con el síntoma.

Entrevista: Susana Amado

Resonancia de Adela Fryd

« Lo dispar, lo múltiple debe jugarse en un pase” [Graciela Brodsky en su texto]. No hubiera sido posible sin eso la transferencia de trabajo en las Escuelas. “Ser una comunidad fundada por no ocluir una distancia, sino por su distancia” [Germán García, « La comunidad inconfesable » en D’Escolar]. El cartel del pase y el pase, han logrado y dado muestras de poder escuchar y hacerse escuchar en lo heterogéneo. Pero notamos una polarización entre el dispositivo del pase y sus consecuencias internas, donde se hace posible la escucha del discurso, y por el otro lado, una dimensión totalmente diferente dentro de la Escuela. Entre el respeto en un cartel y los corrillos hay un abismo, un silencio. ¿Propulsar el forzamiento necesario para la constitución de nuevos dispositivos de trabajo, que alojen las diferencias tan silenciadas como ineliminables, no será el modo para que el dispositivo del pase no se limite a los AE y logre los efectos de Escuela tan anhelados en cuanto a su particular lógica colectiva?

Resonancia de Gerardo Maeso

La respuesta de Graciela Brodsky describe -a mi entender- aquello que Lacan resalta en su última enseñanza. Las escuelas se mueven en una realidad social concreta, aquella que funciona y “debe funcionar” verdaderamente, solidaria del par ordenado S1 y S2, “la Escuela sujeto”. Pero nos diferenciamos de otras organizaciones de analistas por la Escuela Una. Esta es la encargada de sostener lo translinguístico que no pertenece al discurso universal de la ciencia, sino a la polifonía de las lenguas donde aparecen los significantes que forman enjambre y que son estrictamente singulares, aquellos que visualizamos en algunos pases y que dan lugar a que nuestra práctica sin valor deba ser “sostenida”, porque como afirma J-A.Miller no hay en la última enseñanza de Lacan una lógica del más allá. En ese sentido el éxtimo en los carteles del pase lejos de inclinarse por el universal a soportar, sostiene la nominación enlazando a ésta a lalengua.-

Boletin AMP- 2010. Comité de Acción de  la Escuela Una – EOL

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1. La noción de sinthome tiene un valor privilegiado en relación al fin de un análisis, sin embargo, ¿no tiene ninguna incidencia en un análisis en pleno curso?

Tanto el saber arreglárselas y el identificarse al sinthome, son las operaciones del fin de análisis, sin embargo la experiencia analítica se inicia con la suposición de sentido en el síntoma, el trabajo de la interpretación consiste en vaciar el síntoma de sentido mediante el equívoco. Como afirma Lacan en el Seminario XXIV L’insu… el Otro es el sentido, el sinthome en tanto real es sin Otro. El análisis en pleno curso es la neurosis de transferencia, el despliegue del inconsciente transferencial, el síntoma tiene un carácter de mensaje, de cifrado, sin embargo el núcleo de goce del síntoma está en juego desde el inicio, como aquello irreductible que no anda, la asunción del sinthome implica pasar del disfuncionamiento a una manera de gozar singular, como respuesta, como savoir y faire ante la imposibilidad del universal del sexo.

2. ¿Desde la perspectiva del sinthome, qué destino se puede postular para los semblantes al término de un análisis?
Respecto del destino de los semblantes al final del análisis, podemos parafrasear a Lacan, prescindir de los semblantes a condición de servirse de ellos.

Entrevistó Adriana Testa

Resonancia de Silvia Salman

« El núcleo de goce del síntoma está en juego desde el inicio », coincido con M. Goldenberg

Reconocemos al sinthome, a partir de las transformaciones que han podido trazar en la experiencia del análisis otro borde entre el padecimiento y el funcionamiento.

Una reconfiguración deja atrás la incomodidad y da lugar a la satisfacción que se obtiene de él delimitando un nuevo uso de lo antiguo.

Algo nuevo se agrega al final que, si bien no forma parte de la serie de significantes que hubo que atravesar, está hecho de lo que resta de ella una vez que se han vaciado las identificaciones a los significantes del Otro. Es una escritura que surge en el lugar de ese vacío.

Diría que al final, ese será el significante que indique el semblante que concentra el punto de mayor intensidad de lo real.

Resonancia de Eduardo Benito

Si, como bien dice M. Goldenberg, la experiencia analítica se inicia con la suposición de sentido en el síntoma, ello es posible si se ubica al mismo en el campo del decir. Cosa a distinguir de su desciframiento. El tema cambia si se amplía el desde donde descifrarlo. Se lo puede hacer desde el Otro, en tanto -como nos recuerda Mario- “el Otro es el sentido”, pero también desde (ver Seminario 21) el inconsciente en tanto un saber en lo real, presubjetivo, anterior a dicho Otro. Cosa que abre a que, caído su semblante, tanto sea posible un desciframiento post-analitico del sinthoma como a que, con tal clave, se pueda operar interpretativamente muy antes del final de la experiencia.-

Boletin AMP-2010.

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